La croix : la matrice de toute conversion

« Si le grain de blé qui est tombé en terre ne meurt, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. » (Jean 12, 24) « La prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu... La faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. » (1 Corinthiens 1, 18.25)

Tout ce que nous avons parcouru converge ici. Car la croix est, aux yeux du monde, le condensé de tout ce que ce livre essaie de penser : un échec (le mouvement de Jésus décapité), une malédiction (« maudit est quiconque est pendu au bois »), une faiblesse extrême (« il ne peut se sauver lui-même ! »), une honte publique, un abandon (« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? »). Sur la route d'Emmaüs, deux disciples résument la déception universelle : « Nous espérions que ce serait lui qui délivrerait Israël. » Nous espérions. Imparfait de l'espérance morte. Et le Ressuscité qui marche à leurs côtés leur révèle l'inouï : « Ne fallait-il pas que le Christ souffrît ces choses, et qu'il entrât dans sa gloire ? » Ne fallait-il pas : la croix n'était pas l'accident du salut, elle en était le chemin. Dieu n'a pas sauvé le monde malgré la croix, mais par elle. C'est le principe du grain de blé porté à l'absolu : la mort traversée par l'Amour devient la source de la vie pour la multitude. Deux détails de Pâques scellent notre thème. Le premier : le Ressuscité garde ses plaies. Il aurait pu paraître dans un corps sans cicatrices ; il choisit de se faire reconnaître par elles : « Avance ton doigt ici, et regarde mes mains. » Les marques de l'échec du vendredi sont devenues les preuves d'identité du vainqueur de Pâques, glorifiées, non gommées. Ainsi en sera-t-il de nos histoires : la résurrection ne supprime pas nos cicatrices, elle les transfigure en témoignage. Le second : ceux que le Ressuscité envoie sont précisément ceux qui l'ont abandonné. L'Église est fondée sur des fuyards pardonnés. La Pentecôte est faite de vendredi saints retournés. Le « personnage » : le Christ, et nous en lui. Philippiens 2 décrit le mouvement complet : lui, de condition divine, « s'est dépouillé lui-même, prenant une forme de serviteur... il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé. » Descente, puis exaltation : la kénose est la trajectoire de Dieu. Et le baptême nous plonge dans cette trajectoire : « Nous avons été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts..., nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. » Voilà pourquoi le chrétien peut convertir ses chutes en lumière : non par une technique psychologique, mais parce qu'il est greffé sur Celui qui a déjà opéré, une fois pour toutes, la grande conversion de la mort en vie.

Faites la relecture pascale de votre vie : tracez une ligne de vie avec ses sommets et ses gouffres, puis demandez à l'Esprit de vous montrer, pour chaque gouffre, ce qui en est déjà sorti, ou ce qui demande encore à être déposé en terre. Identifiez ce que vous tenez encore serré dans la main (une réputation à défendre, une version flatteuse de votre histoire, un échec maquillé) et que le grain de blé vous invite à lâcher. Écrivez-le sur un papier. Puis déchirez ce papier en petits morceaux et jetez-les, non avec violence, mais avec confiance. Ce que vous déposez en terre avec le Christ, il le ressuscitera à sa manière. Et chaque fois que vous regardez une croix, désormais, dites-vous : voici l'échec le plus total de l'histoire, et le salut du monde. Le mien peut donc, lui aussi, changer de signe.