Vingt siècles de témoins : Augustin, Luther, Thérèse, Bonhoeffer

« Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi. » (2 Corinthiens 12, 9)

L'Écriture est la source ; mais vingt siècles de lecteurs de l'Écriture ont creusé le même sillon, et leurs œuvres majeures (tombées dans le domaine public) sont aujourd'hui librement accessibles à tous sur Internet. Voici quelques témoins qui incarnent notre thème. Augustin d'Hippone (354-430) est, après Paul, le plus grand témoin de notre thème. Les Confessions sont le premier livre de l'histoire où un homme raconte publiquement ses propres égarements (la sensualité, l'ambition, les années manichéennes, le célèbre vol des poires) comme matière de louange. Le titre même dit tout : « confession » y signifie à la fois aveu du péché et confession de la louange, les deux dans le même mot, les deux dans le même geste. Sa phrase d'ouverture est la clef de toutes nos leçons : « Tu nous as faits pour toi, et notre cœur est sans repos jusqu'à ce qu'il repose en toi. » Et c'est lui qui osa la formule que la liturgie pascale reprendra : felix culpa, « heureuse faute, qui nous valut un tel Rédempteur. » Martin Luther (1483-1546) a donné à notre thème sa formulation théologique la plus tranchante : il oppose le « théologien de la gloire », qui cherche Dieu dans la puissance, le succès et l'évidence, au « théologien de la croix », qui le reconnaît caché « sous son contraire », la force sous la faiblesse, la victoire sous la défaite, la vie sous la mort. « Le théologien de la gloire appelle le mal bien et le bien mal ; le théologien de la croix dit ce que les choses sont. » Luther, sujet lui-même à de terribles accès d'angoisse et de dépression spirituelle, conseillait de répondre à l'accusateur en plaidant coupable et en surenchérissant : oui, je suis pécheur, et c'est exactement pourquoi le Christ est à moi, lui qui n'est pas venu pour les justes. Thérèse de Lisieux (1873-1897) a poussé la logique de notre livre à son point d'incandescence avec la « petite voie » : ne pas s'affliger de se voir faible, mais s'en réjouir, parce que la petitesse est précisément ce qui attire la miséricorde, comme la faiblesse d'un petit enfant attire les bras de son père. Morte à 24 ans, tuberculeuse, traversant à la fin une nuit de la foi totale, elle est devenue docteur de l'Église, la « toute-petite » enseigne l'Église entière : démonstration vivante de 1 Corinthiens 1, 27. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), depuis sa cellule, écrivit que Dieu se laisse déloger du monde et clouer à la croix, et que c'est précisément ainsi (faible et impuissant dans le monde) qu'il est auprès de nous et nous aide. Le théologien pendu par les nazis quelques jours avant la libération de son camp a scellé de sa vie ce que notre leçon 10 enseigne : la victoire de Dieu porte les habits de la défaite. Et aujourd'hui ? Le thème continue de porter du fruit sous des noms nouveaux : le « blessé guérisseur » (Henri Nouwen), le ministre n'aide pas malgré ses blessures mais par elles, devenues hospitalité ; la redécouverte par la psychologie de ce que la résilience doit au sens et au récit ; les fraternités d'entraide où des relevés portent des tombés, selon 2 Corinthiens 1, 4. La science elle-même rejoint, à sa manière, l'intuition du kintsugi japonais : l'art de réparer les céramiques brisées à la laque d'or, qui rend l'objet réparé plus précieux que l'objet intact. Mais on l'aura compris : ce que la culture entrevoit, l'Évangile le fonde. La fêlure n'est pas belle en soi ; elle est belle quand l'or y est passé, et l'or, c'est la grâce.

C'est le dernier jour. Choisissez un de ces témoins qui vous parle le plus. Augustin pour la confession, Luther pour la théologie de la croix, Thérèse pour la petite voie, Bonhoeffer pour le martyre de la foi. Lisez une page de leur œuvre aujourd'hui (elles sont libres de droits en ligne). Puis écrivez votre propre « confession » : une page où vous racontez ce que Dieu a fait de votre faiblesse. Ce n'est pas pour publier : c'est pour vous souvenir. C'est pour que, dans vingt siècles, quelqu'un puisse lire votre témoignage et dire : « Moi aussi, Dieu m'a relevé. » Votre histoire est un maillon dans la chaîne de la grâce. Ne laissez pas ce maillon manquer.